人們拜神、求籤，從籤詩中望文生義得到神明的指示，殊不知在龍山寺觀音靈籤一百首中，說的都是先民歷史文化的智慧結晶，這些先民的苦心，隨著龍山寺建寺已安然渡過了兩百七十多個春秋，經過十萬多日的考驗。籤詩看似各自獨立有時相隔五十首之遙卻環環相扣，此點繼承司馬遷《史記》精神，將各籤詩間之人、事、地、言、物做有形、無形的展延，成就先民通史。

此書談及的籤詩裡，共有八位代表性人物：順序是姜太公、鬼谷子、范蠡、孫臏、張良、達摩、呂洞賓、西王母八家。西王母曾是中國人民的共同信仰，但在哲學歷史的範疇裡卻非一般人能了解，但由於她在五帝時代對中國文化有重大影響，因此於此書佔了較大的篇幅介紹。這八位古人，帶動了中國的哲學歷史，由各式典籍中流傳到了現在。

作者黃凡，以龍山寺籤詩為引，講述了其中從黃帝開始直至漢朝的有關故事，由籤詩主角說起，仔細分析當時事件，以及對於相關人物的影響，更觸類旁通廣搜相關史料、典籍，在中國書海裡為讀者講解相關的歷史故事。

譯者介紹

【代序】
美國人的由來――一則有趣的臺灣文學 黃凡
【前言】
釋儒道三學與臺灣先民

第八十九首〈姜太公渭水遇文王〉
天國反撲――姜太公的十字架
第十八首〈鬼谷子演課〉
鬼谷仙蹤
第五十六首〈范少伯泛舟五湖〉
永憶江湖歸白髮的范蠡
第六十五首〈孫臏困龐涓〉
孫臏和他的壞同學
第四十五首〈張良受書圯上老人〉
張子房的小蝴蝶
第三十一首〈達摩面壁〉
達摩為什麼睡不著
第五十四首〈呂仙枕黃粱未熟〉
哮天犬老咬呂洞賓
第八十六首〈西王母獻益地圖〉
人類的終極之秘――西王母

【附錄一】求籤卜卦的源流
【附錄二】鎮靈籤中不分的儒與道

前言
釋儒道三學與臺灣先民

近年，有識之士討論著臺灣文化的未來、或者究竟有沒有未來時，聲音不大卻很焦慮；但是站在歷史洪流中，這絕對不是個新鮮話題。

打從先民渡過黑水溝時，無論是以何種原因踏上這塊土地－－流亡的革命家、逃荒的農民、罪犯、海寇、無以維生窮漢、找尋桃花源的幻想者、漁民、甚至包括鄭氏部隊的蒙古人後裔……，早在出發之前，其實都有共同的憂患意識：遠離故土故人後，子孫們是不是自要茹毛飲血，成為化外之民。

所以，在談臺灣文化之未來，我們應回顧一下－－臺灣文學之過去。
當年告別唐山的讀書人非常擔心，子孫們會因隔閡而遺忘自己古老優美的文化，甚至因為出現斷層，根本以為自己是猴子的表親。

這些子孫包括絕大多數的文盲，古來受教育的機會並不普遍（不過近來也有人稱呼雖受正式的現代教育，卻不知文化為何物的人為新文盲），一個文盲要如何承襲傳統、記憶文化，更要如何將文化有效傳承下去？除了利用節慶祭典、掃墓拜祖先、領壓歲錢……還有更好的辦法？

這並非杞人憂天，因為後來在綠島，果然發生由於須順應天然環境，而回歸了大自然的生活（一九五○年代，軍法處以隔離政策，將政治犯從內湖新生總隊送到綠島時，官方製作的檔案，影像紀錄意外捕捉到島民的生活，便是此憂之真實見證）。

當然，在這些懷疑、焦慮、憂傷、恐懼之前才得先要有子孫才行－－

明鄭時期，清廷孤立明鄭勢力厲行遷界，但無法阻止流民入臺，當時約有五萬人衝破海禁，而原在臺之漢人有荷據時期之二萬五千人，隨明鄭來臺之三萬七千人，共約十一萬二千人左右。

由於一五五○年代，美洲作物甘藷、花生、玉米經澎湖傳入臺灣而普遍推廣，本地的土地人口扶養力遽增，吸引大批閩粵流民，但在一八七五年廢止禁令前，這些人是羅漢腳，無父母妻女宗族之繫累。

以故，另一個現象的問題是－－只有唐山公，沒有唐山媽。一直到十八世紀清據時期，除了臺灣府古來的舊住民，其他三縣：諸羅、鳳山、彰化都是無妻的新住民。

荷據、明鄭、滿清時期，臺灣是一個移民社會，在十七世紀羅漢腳已與本地平埔女人結婚生子，因為漢人（包括充分漢化），來到臺灣之後，即使沒有朝廷禁令，此地也極缺可婚配的漢人女性；島上唯一可以滿足傳宗接代願望的，是雙方在文化、語言上都有絕大差異的原住民女子，但這也非一廂情願便可達成，得排除萬難、甚至使出各種手段；例如鄭成功部隊為了安撫軍心，強制官兵搶平埔女子為妻。

在「無後為大」的壓力下，與原住民女性結合的幸運兒，解決了傳家繼世的問題，但馬上又面臨到難題－－如何避免向原住民文化傾斜。

在當時，漢人完全不了解、更無機會深入的原住民文化，當然不具有任何吸引力（本島的平埔族西拉雅系的蔦松文化，在各種不利的條件下，早跟大部份平埔文化消失得無影無蹤；而尚存的其他原住民文化一路至今才得到尊重。而且經過考古的努力，發現某些習俗與大陸自新石器時代就有共通，例如成年禮同屬「海洋性拔牙俗圈」，兩岸學者指出臺灣原住民有九成拔牙比率延續到日據時期的拔牙的習俗，不能排除受大陸影響或可能於大陸系，以及一九四八年國分直一勘察之營埔遺跡有可能與山東黑陶文化末期之承襲等等，然而後代出生後，除了承繼母系的血統、體質特徵，也勢必無法避免母親原生家庭的人優勢影響。

讀書人對於現實的景況，憂心自是超過一般移民，深思之後，為了正本清源，做過種種努力。目前仍然可見的成果，而且具有代表性的當屬廟宇，剛好一在南，一在北。

二○○四年的最新奉獻為長篇小說《大學之賊》，除保留對臺灣社會獨到的觀察角度外，又多了一份冷峻，並由此上升到哲學的高度，使人感到黃凡的小說時代仍方興未艾。
──中國新文學學會副會長，中南財經政法大學臺港文學研究所所長古遠清

黃凡的喜劇靈感狡黠冷峻，為近年作家中所少見，即使最貌似真實的作品，也會被他突如其來的幻想，攪得紛擾曲折，比起三、四○年代的張天翼、錢鍾書仍有過之而無不及。
──中央研究院院士 王德威

在臺灣作家中，我最為推崇黃凡的作品，黃凡與其他作家比起來，有相當的獨創勇氣，特別在男女關係的處理上，技巧為同輩作家所不及。
──前德國魯爾大學東亞系系主任 馬漢茂

把臺灣現代社會各個層面，用不被拘束的自由主義觀點，予以分析導入小說世界的，當推作家黃凡了，他已經超越了鄉土文學，從現代社會的各種活動現象，來凝視人性和行為，他代表了八○年代的創作目標和創作方向。
──國策顧問，臺灣文學評論家葉石濤

其作品包括政治小說，都市小說，科幻小說等各種類型，表現手法則寫實、現代、後現代並具，或開風氣之先，或獨樹一幟，均受文壇高度重視與肯定。
──《大學文選》國立成功大學中國文學系主編。二○○五年九月出版。

the best example was probably Huang Fan's story Lai So, which satirized not only the Communists and the Taiwan Independence Movement but the Nationalist government and the ruling party, the Kuomintang, as well.
──《大英百科全書》